顾毅说佛之一：佛陀是人

佛陀本名乔达摩·悉达多（Siddhattha Gotama），是净饭王（Suddhodana）所治理的释迦族（Sākya）国家的王子。其生母摩耶夫人（Māya）在生下悉达多后七日过世，悉达多由姨娘阇波提（Prajapati）抚养成人。16岁时与堂妹耶输陀罗（Yasodhara）完婚。29岁时开始离家探求解脱世间苦难之法。

当时的印度宗教认为：纵欲可以去除瞋恨（vyāpāda），苦行可以去除贪爱（tanhā）。佛陀先后随当时知名的修行者阿罗罗迦罗摩（Arāda-Kālāma）和优陀伽罗摩子（Uudaka Rāmaputra）学习高深的禅定技巧。修至第八定——非想非非想（n'vasanna-n'asannayatana）界禅后，佛陀体会到：这种全身专注的禅定技巧，内心仍有紧张存在，压制任何经验，使之不能产生，存有对自我的执取（vpādāna）爱着，根本不能灭苦。

佛陀也尝试了极度自我节制的苦行，最终使他筋疲力竭，骨瘦如柴，一度濒临死亡。此刻，佛证悟到：体能是开发精神智能的重要条件，自我折磨的极端苦修，只是枉费心机，只是削弱人的智能，疲倦人的精神，不能达到心灵的真正清净（visudhi）。佛对一同苦修的憍陈如、跋提、跋波、摩诃男和阿说示等五位出家人说：

“比丘们！出家人对二种极端不应有。何等为二？即极端纵欲与自我抑制之极端苦行。此二极端均无益处，均无法圆满证得无上菩提之涅槃，必须克服此种极端修习之道。”

五位出家人认为悉达多已经堕落，便离他而去。悉达多便在一棵菩提树下结跏跌坐，至他35岁那年的12月8日，豁然开悟成佛。证道后，佛前往曾对他苦修六年的憍陈如等五位苦行者居住的波罗奈（Bārānasi）附近的鹿野苑（Mrfadāva）教化他们。憍陈如等五人即为佛陀最初的弟子。从此开始了佛陀长达45年的说道之路。至佛陀80岁时，有一日有王舍城（Rajagrha）赴舍卫城（Srāvasti）的途中不幸染病，佛陀仍忍耐病痛之苦，来到拘尸那揭罗城（Kusinagara）为弟子做最后的教诲，希望弟子今后将佛法辗转宣行，使法身常住不灭。

现存于大英博物馆的释迦牟尼画像，传说是释尊49岁时的形象

佛陀在世时，其生活起居与我们普通人并无二致。佛陀既不是神，也不是神的儿子或使者。佛陀与我们一样眼见耳闻，生老病死。佛以纯净的心，自我觉悟而圆成佛道，这是以极其坚强的意志勇气，克服了一切自私心理、一切障碍之后才能达到的境界。在佛陀体证的教法中，没有永恒的自我，也没有神创造的灵魂或者人的灵魂。佛法的传承也不是依靠佛陀本身的永生不灭，而是依靠弟子们一代代的传到实现的。师尊成佛后游化人间，适应当时、当地、当机者的性格、智能、希求，加以正确的引导，佛法才流行于世间。因此，当今把佛神话，当成能够帮人实现愿望的“神仙”，是不可取的。学佛并不是为了向佛索取什么，而应报以一种清净自我的态度，这样才能有所得。

汉地的宗教有汉地的特色，于是佛教传入汉地后也有了新的特点。中国人重鬼，以为人死则为鬼，以为这便是人的唯一去向，其实这本不是佛教的本原。佛教以人本为中心，重视现实的人生，即主张不重死而重生，不重鬼而重人。现今的汉地佛教，多流于祭祀和祈祷，这便是巫化佛教的表现，背弃了佛教的真义。

诚然，佛教教义中不可避免的有一些不可取的、唯心的成分。我们却可以从中得到一些很有用的人生哲理，去除一些不必要的欲望，知足常乐，在纷繁的世界中自得其所，在平凡的工作中陶冶自我，启迪心智。

p.s.

顾毅不是佛教徒，只是有幸研读了一些佛家典籍。上面所写，是顾毅的一家之言，学识不精，错漏百出，还请广大朋友批评指正。

pp.s.

这一系列的文章，今天是第一篇，算是开了个头，以后还会不定期发布。只是没有计划要写几篇，也没有计划多久写一篇。

二零一三年一月十三日 顾毅写于福清