顾毅说佛之二：佛教真相

佛灭后的第一年夏天，由尊者摩诃迦叶（Mahākāśyapa）发起，在王舍城外的七叶岩召开结集圣典大会。结集的方式是推出精通法、律的智者诵出法（dhamma）和律（vinaya），经大众共同审定，然后加以编集。原始结集的圣典分为经（sutta）与律（vinaya），类似于现存的《杂阿含经》、《戒经》和《杂跋渠法》。

佛灭百年后，东方系与西方系因为戒行的见地不同，在毗舍离（Vaishali）召开了第二次结集大会。本次大会上以《杂阿含经》、《相应修多罗》为本，加入了佛及弟子的遗言景行，依经文长短分为《中部》、《长部》，又增加一法，编集为《增一部》。这新增的三部，加上原有的一部经典，合称《四部阿含经》。其实《四部阿含经》到底包括哪些经典，至今仍有分歧。一般认为，北传称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》为四部；南传则实际包括五部，即《长部经典 》、《 中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。此后，东西两系日渐对立，东方系成为大众部，或称“大乘”（Mahāyāna）；西方系成为上座部，或称“小乘”（Hināyana）。上座部在阿育王的大力护持下，渐而形成完整、传播广远的南传上座部佛教。

大乘与小乘虽然分歧很大，但也有共同点。概括起来，主要有以下几点：

1.都以释迦牟尼佛为导师

2.都尊崇四圣谛（ariya sacca）

3.都实践八正道（ariya aṭṭhangika marga ）

4.都以十二因缘（'paṭiccasamuppāda）为基本教义

5.都反对有超自然的造物者缔造世界、统治世界

6.接受三法印（ti-lakkhaṭa）及戒（sīla）、定（samādhi）、慧（pañña）三学。

此段提及的佛教名词，以后将专文介绍，在此不再赘述。估计各位对上面所列第五条会表示质疑，下面让我简要介绍一下释尊成佛至佛灭后2000年以前这段时间佛教的变化。

佛在世时，以出家的声闻僧为中心，在家弟子为外围信众，最外围是鬼神。

佛灭500年后，以“人菩萨”为中心，现在家相。这段时间佛教适应当时崇奉天神的在家婆罗门（brahmana）影响，表现出大悲、大智、大行、大慧的特殊，已不如初期佛教的朴素，出现了唯心和个人崇拜的倾向。

佛灭后1000年，则逐渐演变为以天为中心，现夜叉罗刹相，奇形怪状：有的头上安头，有的多手，有的项间悬挂骷髅佛珠，有的脚踏恶鬼。此时在家相则移到外围，出家相则更在外围，几乎毫无地位。

很多宗教的发展过程，都有类似的过程，即原以人为中心的教义逐渐被以天为中心，以鬼神为中心的教义所取代。这也不难理解。以佛教为例，释尊在世时，他为了解释人生的意义而修行证道，因而佛初这门宗教是极其现实的。几百年后，随着佛教的兴盛，信徒不断增多，不可避免的会在佛教教义中“发展”出一些世俗的东西，而能更好地适应社会。崇拜鬼神是当时世俗的一种趋势，因此佛教也不可避免地被神话了。佛教传到中国后，几乎被改得面目全非，且不说观音大士居然变成女儿身，就说现在寺庙中盛行的“烧纸”这种司空见惯的现象，就是完完全全的“中国特色”；中国的善男信女们拜佛不为证道、修心，而为求保佑、求财、求子，真真是颠倒是非、本末倒置。

我们今天研究佛教，应当以早期佛教的教义为本，这样才能看到真实的、朴素的、人本的佛文化，或能在释尊及其弟子的言行身教中顿悟一二。

二零一三年三月十九日 顾毅写于福清